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人类婚姻制度的演进决定了姓名的历史变迁

来源:起名之家 | 发表日期:2018-10-12 09:35:51 | 作者:起名之家

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导读:人类结束男女杂游,不媒不聘进人氏族社会,也就开始了姓氏制度的规范化进程。 研究表明,人类从过着群团的生活,实行杂乱的性交进步到氏族社会,经历了排除父母与子女的群团杂婚关系、仅允许同辈间结合的班辈婚亦称兄妹婚阶段,和排除本氏族内兄弟姐妹之间相

人类结束“男女杂游,不媒不聘”进人氏族社会,也就开始了姓氏制度的规范化进程。

 

研究表明,人类从“过着群团的生活,实行杂乱的性交”进步到氏族社会,经历了排除父母与子女的群团杂婚关系、仅允许同辈间结合的“班辈婚”亦称“兄妹婚”阶段,和排除本氏族内兄弟姐妹之间相互通婚的族外婚、亦即摩尔根发现的易洛魁人所称的“普那路亚婚”阶段。“普那路亚婚”的得名,是因为在易洛魁人中,共夫的姐妹之间或共妻的兄弟之间互称“普那路亚”,意思是“亲密的伙伴”。“普那路亚婚”的普遍实行,导致人类进人以母系为中心的氏族社会。在母系氏族社会,妇女处于社会生活的主导地位,中国神话中女蜗“补天”、“止水”的美妙传说,正是这种历史真实的曲折反映。

人类婚姻制度的演进决定了姓名的历史变迁

母系氏族社会的姓,从母不从父。这是因为,在非对偶婚的制度之下,“民知其母,不知其父”,血统只能按母系计算。在英语里.姓称作surname,又作family name,意思是家庭、家族的名字,而在汉字里,“姓”直接表明了“女”、“生”的意思。《说文解字》对“姓”的解释:“姓,人之所生也,因生以为姓,从女从生。”,在汉字的结构规律“六书“中.“姓“属于会愈字。它的结构和意义都告诉人们一种丛本的文化史、社会史常识:姓从母而不从父,是人类姓氏制度的初始形态。也正因为如此,中华先民的姓,多从“女”偏旁,如:姬、姜、赢、妫、姒等。

 

从母系氏族社会进化到父系氏族杜会,在婚姻形态方面的一个基本要求是对偶婚(pair marriage)的确立。对偶婚,指一个女子和一个男子在一定时期内,各自从一群男子或一群女子中选择一位主夫或主妻。这种制度产生于母系氏族社会后期。是从血缘群婚向单偶婚的过渡形态。在我国云南水宁地区和四川境内的部分纳西族中,民主改革前仍存在的“阿注”(纳西语,意为“朋友”)婚姻,就反映了对偶婚的遗迹。只有在对俩娇的条件下,人们才有可能知道淮是孩子的父亲,才有父系可言。凉山彝族流传这样一个故事:彝族祖先有八代都“生子不见父”,到了施尔俄特这一代,他决定去寻找父亲,施尔俄特走遍人间,都没有实现这个愿望,最后,一个女子告诉他,“娶妻生子,生了孩子就可以见父了。”于是,施尔俄特就和这个女子结了婚。

 

故事当然没有确凿的历史依据,但它却形象地反映了人类从群婚到对偶婚的进展过程,因而具有重要的文化史意义。

 

从母系氏族社会进化到父系氏族社会,婚姻形态方面的要求只是必要条件之一。男性在社会生活中取代女性,占据主导地位,则是更关键的因素。在中国。从大约五千年前开始,黄河和长江流域的一些氏族部落,农业和手工业发展起来,男耕女织的基本分工已经形成。从生理方面看,相对强壮的男子日益居于生产的主角地位。而对偶婚之下的女子家务劳动也越来越具有“非公共”的性质。在这种经济一社会背景下,这些氏族部落先后进人父系氏族社会。

 

在父系氏族社会,婚姻形态方面的重要变化是从对偶婚向单偶婚的演进。山于生产的发展,经济,单位的缩小。定居生活的完普,对偶婚中的主夫和主妻之间的性关系越来越紧密,并逐渐排斥了两人之外的性关系,单偶婚(即一夫一妻制)取对偶婚而代之,成为社会主要的婚姻形态。在这种形态下,姓氏制度当然由从母不从父,转变为相反的从父而不从母了,而且,与之相关的辈分排行问题、亲属姓名避讳问题,甚至已婚女子的姓氏问题,也随之而产生出来。

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